◎攝養(yǎng)枕中方 ──太白山處士孫思邈撰
夫養(yǎng)生繕性，其方存于卷者甚眾。其或幽微秘密，疑未悟之心。至于澄神內(nèi)觀，游玄采真，故非小智所及。常思所尋設(shè)能及之，而志不能守之，事不從心，術(shù)即不驗(yàn)。誠由前之誤交切而難遣，攝衛(wèi)之道賒遠(yuǎn)而易違，是以混然同域，絕而不思者也?；逡刮蛑蟮茫撝磦?，所以將來志士覽而懼焉。今所撰錄，并在要典。事雖隱秘，皆易知易為，以補(bǔ)斯闕。其學(xué)者不違情欲之性，而俯仰可從；不棄耳目之玩，而顧盻可法。旨約而用廣，業(yè)少而功多。余研核方書，蓋亦久矣。搜求秘道，略無遺馀。自非至妙至神，不入茲錄；誠信誠效，始冠于篇。取其弘益，以貽后代。茍非其道，慎勿虛傳；傳非其人，殃及三世。凡著五章為一卷，與我同志者寶而行之云爾。
◎自慎
夫天道盈缺，人事多屯。居處屯危，不能自慎而能克濟(jì)者，天下無之。故養(yǎng)性之士，不知自慎之方，未足與論養(yǎng)生之道也，故以自慎為首焉。
夫圣人安不忘危，恒以憂畏為本。營無所畏忌，則庶事隳壞?！督?jīng)》曰：人不畏威，則大威至矣。故以治身者，不以憂畏，朋友遠(yuǎn)之；治家者，不以憂畏，奴仆侮之；治國者，不以憂畏，鄰境侵之；治天下者，不以憂畏，道德去之。故憂畏者，生死之門，禮教之主，存亡之由，禍福之本，吉兇之元也。是故仕無憂畏，則身名不立；農(nóng)無憂畏，則稼穡不滋；工無憂畏，則規(guī)矩不設(shè)；商無憂畏，則貨殖不廣；子無憂畏，則孝敬不篤；父無憂畏，則慈愛不著；臣無憂畏，則勛庸不建；君無憂畏，則社稷不安。養(yǎng)性者，失其憂畏，則心亂而不治，形躁而不寧，神散而氣越，志蕩而意昏，應(yīng)生者死，應(yīng)死者亡，應(yīng)成者敗，應(yīng)吉者兇。其憂畏者，其猶水火不可暫忘也。人無憂畏，子弟為勍敵，妻妾為寇仇。是以太上畏道，其次畏物，其次畏人，其次畏身。故憂于身者不拘于人，畏于已者不制于彼，慎于小者不懼于大，戒于近者不悔于遠(yuǎn)。能知此者，水行蛟龍不得害，陸行虎兇兕不能傷，處世謗讟不能加。善知此者，萬事畢矣。
夫萬病橫生，年命橫夭，多由飲食之患。飲食之患，過于聲色。聲色可絕之逾年，飲食不可廢于一日，為益既廣，為患亦深。且滋味百品，或氣勢相伐，觸其禁忌，更成沉毒。緩者積年而成病，急者災(zāi)患而卒至也。
凡夏至后迄秋分，勿食肥膩餅臛之屬。此與酒漿果瓜相妨?；虍?dāng)時(shí)不覺即病，入秋節(jié)變生多諸暴下，皆由涉夏取冷太過，飲食不節(jié)故也。而或者以病至之日便為得病之初，不知其所由來者漸矣。欲知自慎者，當(dāng)去之于微也。
夫養(yǎng)性者，當(dāng)少思、少念、少欲、少事、少語、少笑、少愁、少樂、少喜、少怒、少好、少惡，行此十二少者，養(yǎng)生之都契也。多思則神殆，多念則志散，多欲則損智，多事則形勞，多語則氣爭，多笑則傷藏，多愁則心懾，多樂則意溢，多喜則忘錯(cuò)昏亂，多怒則百脈不定，多好則專迷不理，多惡則憔悴無歡。此十二多不除，喪生之本也。唯無多無少，幾乎道也。故處士少疾，游子多患，繁簡之殊也。是故田夫壽，膏梁夭，嗜欲多少之驗(yàn)也。故俗人競利，道士罕營。夫常人不可無欲，又復(fù)不可無事，但約私心，約狂念，靖躬損思，則漸漸自息耳。
封君達(dá)云：體欲常勞，食欲常少；勞勿過極，少勿過虛。恒去肥濃，節(jié)咸酸，減思慮，捐喜怒，除馳逐，慎房室，春夏施瀉，秋冬閉藏。又魚膾生肉，諸腥冷之物，此多損人，速宜斷之，彌大善也。心常念善，不欲謀欺詐惡事，此大辱神損壽也。
彭祖曰：重衣厚褥，體不堪苦，以致風(fēng)寒之疾；甘味脯臘，醉飽饜飫，以致疝結(jié)之?。幻郎?，以致虛損之禍；淫聲哀音，怡心悅耳，以致荒耽之惑；馳騁游觀，弋獵原野，以致發(fā)狂之迷；謀得戰(zhàn)勝，取亂兼弱，以致驕逸之?dāng)?。斯蓋圣人戒其失理，可不思以自勖也？
夫養(yǎng)性之道，勿久行、久坐、久聽、久視，不強(qiáng)食，不強(qiáng)飲，亦不可憂思愁哀。饑乃食，渴乃飲。食止，行數(shù)百步，大益人。夜勿食，若食即行約五里，無病損。日夕有所營為，不住為佳，不可至疲極，不得大安無所為也。故曰：流水不腐，戶樞不蠹。以其勞動(dòng)不息也。
想爾曰想爾蓋仙人名：勿與人爭曲直，當(dāng)減人算壽。若身不寧，反舌塞喉，嗽漏，咽液無數(shù)，須臾即愈。道人疾，閉目內(nèi)視，使心生火，以火燒身，燒身令盡，存之，使精神如仿佛，疾即愈。若有痛處，皆存其火燒之，秘驗(yàn)。
◎仙經(jīng)禁忌
凡甲寅日，是尸鬼競亂，精神躁穢之日，不得與夫妻同席、言語、面會(huì)，必當(dāng)清凈，沐浴不寢，警備也。
凡服藥物，不欲食蒜、石榴、豬肝、犬肉。
凡服藥，勿向北方，大忌。
凡亥子日，不可唾，減損年壽。
凡入山之日，未至百步，先卻百步，足反登山，山精不敢犯人。
凡求仙，必不用見尸。
又忌三月一日不得與女人同處。
◎仙道忌十?dāng)?/p>
一勿好淫，二勿為陰賊兇惡，三勿酒醉，四勿穢慢不凈，五勿食父命本命肉，六勿食己本命肉，七勿食一切肉，八勿食生五辛，九勿殺一切昆蟲眾生，十勿向北大小便，仰視三光。
◎仙道十戒
勿以八節(jié)日行威刑，勿以晦朔日怒，勿以六甲日食鱗甲之物，勿以三月三日食五臟肉、百草心，勿以四月八日殺伐樹木，勿以五月五日見血，勿以六月六日起土，勿以八月四日市附足之物，勿以九月九日起床席，勿以八節(jié)日雜處。
◎?qū)W仙雜忌
若有崇奉六天、及事山川魔神者，勿居其室，勿饗其饌。
右已上忌法，天人大戒?；蛄钊晗嗉担咂橇鞲?；或胎神所憎，三官受惡之時(shí)也。若能奉修則為仙材，不奉修失禁，則為傷敗。
夫陰丹內(nèi)御房中之術(shù)，七九朝精吐納之要，六一回丹雄雌之法，雖獲仙名，而上清不以比德；雖均至化，而太上不以為高。未弘至道，豈睹玄闥？勿親經(jīng)孕婦女，時(shí)醑華池，酣鬯自樂，全真獨(dú)臥。古之養(yǎng)生，尤須適意，不知秘術(shù)，詎可怡乎？勿抱嬰兒，仙家大忌。
夫建志內(nèi)學(xué)，養(yǎng)神求仙者，常沐浴，以致靈氣。如學(xué)道者，每事須令密。泄一言一事，趣減一?弄。一?弄，三日也。
凡咽液者，常閉目內(nèi)視。學(xué)道者，常當(dāng)別處一室，勿與人雜居，著凈衣燒香。
凡書符當(dāng)北向，勿雜用筆硯。
凡耳中忽聞啼呼及雷聲、鼓鳴，若鼻中聞臭氣血腥者，并兇兆也。即燒香、沐浴齋戒，守三元帝君，求乞救護(hù)。行陰德，為人所不能為，行人所不能行，則自安矣。
夫喜怒損志，哀樂害性，榮華惑德，陰陽竭精，皆學(xué)道之人大忌，仙法之所疾也。
夫習(xí)真者，都無情欲之感，男女之想也。若丹白存于胸中，則真感不應(yīng)，靈女上尊不降。陰氣所接，永不可以修至道。吾常恨此，賴改之速耳。所以真道不可以對求，要言不可以偶聽慎之哉！
◎?qū)б?/p>
常以兩手摩拭一面上，令人有光澤，斑皺不生。行之五年，色如少女。摩之令二七而止。臥起，平氣正坐，先叉手掩項(xiàng)，目向南視，上使項(xiàng)與手爭，為之三四。使人精和，血脈流通，風(fēng)氣不入，行之不病。又屈動(dòng)身體，四極反張側(cè)掣，宣搖百關(guān)，為之各三。
又臥起，先以手內(nèi)著厚帛，拭項(xiàng)中四面及耳后週匝，熱，溫溫如也。順發(fā)摩頂良久，摩兩手以治面目，久久令人目自明，邪氣不干。都畢，咽液三十過，導(dǎo)內(nèi)液咽之。又欲數(shù)按耳左右，令無數(shù)，令耳不聾，鼻不塞。
常以生氣時(shí)咽液二七過，按體所痛處。每坐常閉目內(nèi)視，存見五藏六腑，久久自得分明了了。
常以手中指按目近鼻兩眥兩眥，目睛明也，閉氣為之，氣通乃止。週而復(fù)始行之，週視萬里。
常以手按兩眉后小穴中此處，目之通氣者也，三九過。又以手心及指摩兩目及顙上，又以手旋耳各三十過，皆無數(shù)時(shí)節(jié)也。畢，以手逆乘額上三九過，從眉中始，乃上行入發(fā)際中。常行之，勿語其狀，久而上仙。修之時(shí)，皆勿犯華蓋華蓋，眉也。
◎行氣
凡欲求仙，大法有三：保精，引氣，服餌。凡此三事，亦階淺至深，不遇至人，不涉勤苦，亦不可卒知之也。然保精之術(shù)，列敘百數(shù)；服餌之方，略有千種，皆以勤勞不強(qiáng)為務(wù)。故行氣可以治百病，可以去瘟疫，可以禁蛇獸，可以止瘡血，可以居水中，可以辟饑渴，可以延年命。其大要者，胎息而已。胎息者，不復(fù)以口鼻噓吸，如在胞胎之中，則道成矣。
夫善用氣者，噓水，水為逆流；噓火，火為滅炎；噓虎豹，虎豹為之伏匿；噓瘡血，瘡血?jiǎng)t止。聞?dòng)卸鞠x所中，雖不見其人，便遙為噓咒我手，男左女右，彼雖百里之外，皆愈矣。又中毒卒病，但吞三九。九當(dāng)作九之氣，亦登時(shí)善也。但人性多躁，少能安靜，所以修道難成。
凡行氣之道，其法當(dāng)在密室閉戶，安床暖席，枕高二寸半。正身偃臥，瞑目閉氣，自止于胸膈，以鴻毛著鼻上，毛不動(dòng)，經(jīng)三百息，耳無所聞，目無所見，心無所思，當(dāng)以漸除之耳。若食生冷、五辛、魚肉及喜怒憂恚而引氣者，非止無益，更增氣病，上氣放逆也。不能閉之，即稍學(xué)之。初起三息、五息、七息、九息而一舒氣，更噏之。能十二息氣，是小通也。百二十息不舒氣，是大通也。此治身之大要也。常以夜半之后生氣時(shí)閉氣，以心中數(shù)數(shù)，令耳不聞，恐有誤亂，以手下壽，能至于千，即去仙不遠(yuǎn)矣。
凡吐氣，令人多出少，入恒以鼻入口吐。若天大霧、惡風(fēng)、猛寒，勿行氣，但閉之，為要妙也。
彭祖曰：至道不煩，但不思念一切，則心常不勞。又復(fù)導(dǎo)引、行氣、胎息，真爾可得千歲。更服金丹大藥，可以畢天不朽。清齋休糧，存日月在口中，晝存日，夜存月，令大如環(huán)，日赤色，有紫光九芒，月黃色，有白光十芒，存咽服光芒之液，常密行之無數(shù)。若修存之時(shí)，恒令日月還面明堂中，日在左，月在右，令二景與目瞳合，氣相通也。所以倚運(yùn)生精，理利魂神，六丁奉侍，天兵衛(wèi)護(hù)，此真道也。凡夜行及眠臥心有恐者，存日月還入明堂中，須臾百邪自滅，山居恒爾。凡月五日夜半，存日象在心中，日從口入，使照一身之內(nèi)，與日共光相合會(huì)。當(dāng)覺心腹霞光映照。畢，咽液九遍。到十五日、二十五日，亦如是。自得百關(guān)通暢，面有玉光。又男服日象，女服月象，一日勿廢，使人聰明朗徹，五臟生華。
◎守一
夫守一之道，眉中卻行一寸為明堂，二寸為洞房，三寸為上丹田。中丹田者，心也。下丹田者，臍下一寸二分是也。一一有服色姓名出《黃庭經(jīng)》中，男子長九分，女子長六分。
昔黃帝到峨嵋山，見皇人于玉堂中。帝請問真一之道，皇人曰：長生飛仙，則唯金丹；守形卻老，則獨(dú)真一。故仙重焉。凡諸思存，乃有千數(shù)，以自衛(wèi)率多，煩雜勞人，若知守一之道，則一切不須也。
仙師曰：凡服金丹大藥，雖未去世，百邪不敢近人。若服草木小藥，餌八石，適可除病延年，不足以禳外禍，或?yàn)榘俟硭?，或?yàn)樘綑M召，或?yàn)樯缴袼p，或?yàn)榫人?。唯有真一，可以一切不畏也守一法，具在《皇人守一?jīng)》中。
◎太清存神煉氣五時(shí)七候訣
夫身為神氣，為窟宅。神氣若存，身康力健；神氣若散，身乃謝焉。若欲存身，先安神氣。即氣為神母，神為氣子。神氣若具，長生不死。若欲安神，須煉元?dú)狻庠谏韮?nèi)，神安氣海；氣海充盈，心安神定。若神氣不散，身心凝靜，靜至定俱，身存年永，常住道元，自然成圣。氣通神境，神通性慧，命注身存，合于真性。日月齋齡，道成究竟。依銘煉氣，欲學(xué)此術(shù)，先須絕粒，安心氣海，存神丹田，攝心凈慮。氣海若俱，自然飽矣。專心修者，百日小成，三年大成。初入五時(shí)，后通七候，神靈變化，出沒自存，峭壁千里，去住無礙，炁若不散，即氣海充盈，神靜丹田，身心永固，自然回顏駐色，變體成仙，隱顯自由，通靈百變，名曰度世，號曰真人，天地齊年，日月同壽。此法不服氣，不咽津，不辛苦，要吃但吃，須休即休，自在自由，無礙五時(shí)七候，入胎定觀耳。
◎五時(shí)
第一時(shí)，心動(dòng)多靜少，思緣萬境，取舍無常，念慮度量，猶如野馬，常人心也。
第二時(shí)，心靜少動(dòng)多，攝動(dòng)入心，而心散逸，難可制伏，攝之動(dòng)策，進(jìn)道之始。
第三時(shí)，心動(dòng)靜相半，心靜似攝，未能常靜，靜散相半，用心勤策，漸見調(diào)熟。
第四時(shí)，心靜多動(dòng)少，攝心漸熟，動(dòng)即攝之，專注一境，失而遽得。
第五時(shí)，心一向純靜，有事觸亦不動(dòng)，由攝心熟，堅(jiān)固準(zhǔn)定矣。
從此已后，處顯而入七候，任運(yùn)自得，非關(guān)作矣。
◎七候
第一候，宿疾并銷，身輕心暢，停心在內(nèi)，神靜氣安，四大適然，六情沉寂，心安玄竟，抱一守中，喜悅?cè)招拢麨榈玫馈?/p>
第二候，超過常限，色返童顏，形悅心安，通靈徹視。移居別郡，揀地而安，鄰里之人，勿令舊識(shí)。
第三候，延年千載，名曰仙人。游諸名山，飛行自在，青童侍衛(wèi)，玉女歌揚(yáng)，騰躡煙霞，采云捧足。
第四候，煉身成氣，氣繞身光，名曰真人。存亡自在，光明自照，晝夜常明，游諸洞宮，諸仙侍立。
第五候，煉氣為神，名曰神人。變通自在，作用無窮，力動(dòng)乾坤，移山竭海。
第六候，煉神合色，名曰至人。神既通靈，色形不定，對機(jī)施化，應(yīng)物現(xiàn)形。
第七候，高超物外，迥出常倫，大道玉皇，共居靈境，賢圣集會(huì)，弘演至真，造化通靈，物無不達(dá)。修行至此，方到道源，萬行休停，名曰究竟。
今時(shí)之人，學(xué)道日淺，曾無一候，何得通靈？但守愚情，保持穢質(zhì)，四時(shí)遷運(yùn)，形委色衰，體謝歸空，稱為得道，謬矣！此胎息定觀，乃是留神駐形，真元祖師相傳至此。最初真人傳此術(shù)，術(shù)在口訣，凡書在文，有德志人方遇此法，細(xì)詳留意，必獲無疑，賢智之人，逢斯圣文矣。