單居離問(wèn)于曾子曰：“天圓而地方者，誠(chéng)有之乎？”曾子曰：“離！而聞之，云乎！”單居離曰：“弟子不察，此以敢問(wèn)也?！痹釉唬骸疤熘鲜祝刂率?，上首謂之圓，下首謂之方，如誠(chéng)天圓而地方，則是四角之不揜也”
“且來(lái)！吾語(yǔ)汝。參嘗聞之夫子曰：‘天道曰圓，地道曰方，方曰幽而圓曰明；明者吐氣者也，是故外景；幽者含氣者也，是故內(nèi)景，故火日外景，而金水內(nèi)景，吐氣者施而含氣者化，是以陽(yáng)施而陰化也。陽(yáng)之精氣曰神，陰之精氣曰靈；神靈者，品物之本也，而禮樂仁義之祖也，而善否治亂所由興作也。
陰陽(yáng)之氣，各從其所，則靜矣；偏則風(fēng)，俱則雷，交則電，亂則霧，和則雨；陽(yáng)氣勝，則散為雨露；陰氣勝，則凝為霜雪；陽(yáng)之專氣為雹，陰之專氣為霰，霰雹者，一氣之化也。
毛蟲毛而后生，羽蟲羽而后生，毛羽之蟲，陽(yáng)氣之所生也；介蟲介而后生，鱗蟲鱗而后生，介鱗之蟲，陰氣之所生也；唯人為 匈而后生也，陰陽(yáng)之精也。
毛蟲之精者曰麟，羽蟲之精者曰鳳，介蟲之精者曰龜，鱗蟲之精者曰龍, 蟲之精者曰圣人；龍非風(fēng)不舉，龜非火不兆，此皆陰陽(yáng)之際也。茲四者，所以圣人役之也；是故，圣人為天地主，為山川主，為鬼神主，為宗廟主。
圣人慎守日月之?dāng)?shù)，以察星辰之行，以序四時(shí)之順逆，謂之歷，截十二管，以索八音之上下清濁，謂之律也。律居陰而治陽(yáng)，歷居陽(yáng)而治陰，律歷迭相治也，其間不容發(fā)。
圣人立五禮以為民望，制五衰以別親疏；和五聲以導(dǎo)民氣，合五味之調(diào)以察民情；正五色之位，成五谷之名，序五牲之先后貴賤。諸侯之祭，牲牛，曰太牢；大夫之祭，牲羊，曰少牢；士之祭，牲特豕，曰饋食；無(wú)祿者稷饋，稷饋者無(wú)尸，無(wú)尸者厭也；宗廟曰芻豢，山川曰犧牷，割列禳瘞，是有五牲。
此之謂品物之本、禮樂之祖、善惡治亂之所由興作也?！?/p>